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彼彼生中修空胜解。善能成熟一切佛法及诸有情。又能如实了知生死。不于生死以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死。则不能于贪嗔痴等一切烦恼深心弃舍。不能弃舍诸烦恼故。便杂染心受诸生死。由杂染心受生死...佛法及诸有情。
当知此中若不如实了知生死。即杂染心流转生死。若于生死深心厌离。即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏即于能证涅槃资粮不能圆满。若于涅槃多住愿乐。即便速疾入般涅槃。是诸菩萨于证无上正等...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20101084343.html
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的实质，也是发菩提心的重要内涵。
身为菩萨，不仅了知我执是一切过患之本，更了知利他乃成就功德之源。“菩萨”之称，源自梵语菩提萨埵，意为觉有情。因而，菩萨在自觉的同时，更以觉他为己任，以大慈、大悲...烦恼痛苦、是非纷争也无不因“我”而起。
无我，是佛法不共世间和外道的思想，佛教中列为三法印之一。无论是声闻乘还是菩萨道的修行，都是建立在无我的基础上。声闻行者因了知无我而成就解脱涅槃；菩萨行者则因...
济群法师
|菩提心|出离心|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/11232933811.html
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相等，见不相续心。 即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。 纵然有外义，亦是了知自体，以如所受欲不欲行相，由此门中安立义决定体性。非由义自性印留行相故。若如是者（由义自性印留行相），则一色...又能取相之体性，非观待外义之量，以息灭二相之理了知自体非余义故。又现义识，是了知自体，何以故？以如彼义体之行相安庄于识，如是决定此义即如是住故。即彼现义识，观待后识亦许为了知义。谓非现义之体性，是由后...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523938196.html
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彼心之自证”，“彼心”指认识到这是一张桌子的那个心念；“随顺彼心之自证”就是指认识桌子的当下那个心念的自证分；“即”，就，指当下就、立马就；“能”，可以；“了知”知道得清清楚楚；“乐”，这个乐是使动词，...能力。咱们再对照一下陈那论师的长行，“第三说：以行相为所量，能取相为能量，能了知为量果。”“第三说”就是第三种说法。“以行相为所量”，“行相”就是表现出来的影相，“行”字儿呢？因为陈那论师本就是主唯识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053838349.html
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，为利益众生，诸佛时现身”。“佛一毫毛许，功德无等伦，世人难了知，浩瀚如虚空。”……
故而我们实应依靠了知佛功德后所生信心，一心一...ldquo;大菩萨如何修持此等持？”如来对此则回答说：“护贤，我现今正住于你面前宣讲佛法。护贤，菩萨应观如来正等觉之身相，每一相好皆以百般福德形成，对如来一切相均应如是了知。&...
全知麦彭仁波切
佛陀
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/2206353946.html
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解脱生死"为中心的论著" 5."六十正理论"。论中提出"有故不解脱，无不离三有"的问颗，指出堕在有或无二边的人，是不能解脱的。也提出"知有事无事，智者得解脱"，这说明唯圣者由无倒地了知有事和无事的...等于说我我所无自性)。由了知胜义中无我、我所，进一步即能了知五蕴皆无自性、由此智慧，方能断尽俱生我执；由于我执断故，其余的贪嗔慢疑等烦恼也随著断了。由断烦恼故，也就解脱了生死。相反的;若未能断尽对于...
敬之
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13594938992.html
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方面说，只就世俗谛法本身来说，即专就名言识迷乱的不同程度上说，也可以分出正世俗和倒世俗之不同。例如青色，是正世俗；这种世俗谛法在未通达诸法真理时，不能了知其如所见相不成实故。例如影象是倒世俗：这种世俗谛法不须通达真实义，亦能了知其如所见相不成实故。这是就能缘心之不同来分所缘境的正倒；如是，也可以就所缘境之不同来分能缘心的正倒。故在月称论师看来，要世俗谛分正分倒，心和境俱须分出有正有倒，不只是境有正倒...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403945555.html
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虽多，却不会伤害到我们，为什么呢？有什么方法不让妄念影响我们呢？
应于彼体如实知，如王自心确了知。
这些妄念其实都属于空性的本质，并不实际存在，也非任何坚硬的实体。瑜伽行者能了知：妄念的本质为空性...妄念，但生出妄念的本体，却从来未生，本质为空性。此空性非任何因缘造作而成。
唯一实相得决定，如王自心确了知。
虽然说是空性，但是我们不认识此点，粗分的妄念与烦恼生起，那么要如何消除这些妄念与烦恼呢？...
创古仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110349466.html
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能够开示的)众生已经成就微妙细密详慎而聪敏博达的智慧之故。不管是说或听这些句子的内容，应知道如本论前面的“摄异门分”所说的内容。 当知此中诸缘起法，略由四相最极甚深!何等为四？一、由微细因果难了知故，二、由无我难了知故，三、由离系有情而有系缚难了知故，四、由有系有情而离系缚难了知故。 又当知道此中诸缘起法，简略的话，它是由四种内容而呈现出最极甚深的!是由那四种内容呢？一、由微妙而细密的因果很难...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07394353131.html
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。六不共行谓：身行无失、语无喧杂、念无忘失、意无不定、无种种想、无不观舍。六不共证谓：欲无退失、精进无退失、念无退失、定无退失、慧无退失、解脱无退失。三不共智谓：了知过去法智无障碍转、了知未来法智无障碍转、了知现在法智无障碍转。三不共业谓：四威仪教化众生之身业以智为先随智慧行、说法语业以智为先随智慧行、慈悲意业以智为先随智慧行。
五种证道之补特伽罗：顶流、一来、不还、阿罗汉、独觉。
三...
任杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395757279.html